Profesar fe en Dios como el creador de todos los seres humanos, o incluso simplemente reconocer que todas las personas poseen una dignidad inherente, tiene consecuencias concretas sobre cómo las personas deben tratarse entre sí y tomar decisiones en política, economía y vida social, Papa Francisco escribió.
«El ser humano tiene la misma dignidad inviolable en todas las épocas de la historia y nadie puede considerarse autorizado por situaciones particulares para negar esta convicción o actuar contra ella», escribió el Papa en su encíclica » Fratelli Tutti , sobre la Fraternidad y Amistad social «.
El Papa Francisco firmó la encíclica el 3 de octubre después de celebrar la misa en la tumba de San Francisco de Asís, y el Vaticano publicó el texto de más de 40.000 palabras al día siguiente.
Se rumoreaba que el Papa estaba escribiendo una encíclica sobre la no violencia; y, una vez que golpeó la pandemia de COVID-19, muchos esperaban un documento que explorara en profundidad sus repetidos ruegos para que el mundo reconociera las desigualdades e injusticias que la pandemia puso al descubierto y adoptara políticas económicas, políticas y sociales correctivas.
Fratelli Tutti combina esos dos elementos pero lo hace en el marco establecido por el documento sobre la fraternidad humana y el diálogo interreligioso que él y el jeque Ahmad el-Tayeb, gran imán de la mezquita de al-Azhar en El Cairo, Egipto, firmaron en 2019.
De hecho, en el nuevo documento el Papa Francisco escribió que estaba «animado» por su diálogo con el líder musulmán y por su declaración conjunta de que «Dios ha creado a todos los seres humanos iguales en derechos, deberes y dignidad, y los ha llamado a vivir juntos como hermanos y hermanas «.
La encíclica toma su título de San Francisco de Asís y se inspira en su «apertura fraterna», que, dijo el Papa, llama a las personas «a reconocer, apreciar y amar a cada persona, independientemente de su proximidad física, independientemente de dónde se encuentre o ella nació o vive «.
El título, que literalmente significa «todos los hermanos y hermanas» o «todos los hermanos», son las palabras con las que San Francisco «se dirigió a sus hermanos y hermanas y les propuso una forma de vida marcada por el sabor del Evangelio», la Pope escribió.
Ese sabor, explicado a lo largo del documento, pasa por acoger al extraño, alimentar al hambriento, escuchar y dar la mano a los pobres, defender los derechos de todos y hacer que cada persona, en cada etapa de la vida, sea valorada e invitada a participar. Contribuir a la comunidad, dijo. También significa apoyar políticas públicas que lo hagan a mayor escala.
El arzobispo José H. Gómez de Los Ángeles, presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, dio la bienvenida a la encíclica como «una contribución importante a la rica tradición de doctrina social de la iglesia».
«La enseñanza del Papa Francisco aquí es profunda y hermosa: Dios nuestro padre ha creado a cada ser humano con igual santidad y dignidad, iguales derechos y deberes, y nuestro creador nos llama a formar una sola familia humana en la que vivamos como hermanos y hermanas, «, dijo el arzobispo en un comunicado. «El plan de Dios para la humanidad, nos recuerda el Papa, tiene implicaciones para todos los aspectos de nuestras vidas, desde cómo nos tratamos unos a otros en nuestras relaciones personales, hasta cómo organizamos y operamos nuestras sociedades y economías».
Sobre la base de las enseñanzas sociales de sus predecesores, el documento del Papa Francisco una vez más condena enérgicamente la pena de muerte y hace un enfoque inicial para declarar que las condiciones que alguna vez se usaron para aceptar una «guerra justa» ya no existen debido al poder indiscriminadamente letal de armas.
San Juan Pablo II en «El Evangelio de la vida», publicado en 1995, arrojó dudas sobre si alguna nación necesitaba recurrir a la pena capital hoy para proteger a su gente; Desarrollando esa enseñanza, el Papa Francisco en 2018 autorizó un cambio en el Catecismo de la Iglesia Católica para dejar en claro que «la pena de muerte es inadmisible».
Señalando el inicio de un esfuerzo similar para responder a la realidad actual de la guerra, el Papa Francisco en la nueva encíclica planteó la pregunta de «si el desarrollo de armas nucleares, químicas y biológicas, y las enormes y crecientes posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologías, han concedió a la guerra un poder destructivo incontrolable sobre un gran número de civiles inocentes «.
«Ya no podemos pensar en la guerra como una solución porque sus riesgos probablemente siempre serán mayores que sus supuestos beneficios», uno de los principales criterios de la teoría de la guerra justa, dijo. “En vista de esto, es muy difícil hoy en día invocar los criterios racionales elaborados en siglos anteriores para hablar de la posibilidad de una ‘guerra justa’. ¡Nunca más la guerra! «
En el corazón del llamamiento de la nueva encíclica a los católicos se encuentra una meditación sobre la parábola de Jesús del buen samaritano y, en particular, sobre cómo Jesús toma la pregunta de un jurista, «¿Quién es mi prójimo?», Y la convierte en una lección sobre cómo no ser llamado a identificar al prójimo, pero convertirse en vecino de todos, especialmente de los más necesitados de ayuda.
«La parábola presenta elocuentemente la decisión básica que debemos tomar para reconstruir nuestro mundo herido. Ante tanto dolor y sufrimiento, nuestro único camino es imitar al buen samaritano», dijo el Papa. «Cualquier otra decisión nos convertiría en uno de los ladrones o en uno de los que pasaron sin mostrar compasión por los sufrimientos del hombre al borde del camino».
«La parábola», continuó, «nos muestra cómo una comunidad puede ser reconstruida por hombres y mujeres que se identifican con la vulnerabilidad de los demás, que rechazan la creación de una sociedad de exclusión y actúan en cambio como vecinos, levantando y rehabilitando a los caído por el bien común «.
El Papa Francisco usó la encíclica «para considerar ciertas tendencias en nuestro mundo que obstaculizan el desarrollo de la fraternidad universal» y actuar como prójimos entre sí, incluidos el racismo, el extremismo, el «nacionalismo agresivo», el cierre de fronteras a los migrantes y refugiados, la polarización, la política. como una toma de poder en lugar de un servicio al bien común, el maltrato de las mujeres, la esclavitud moderna y las políticas económicas que permiten a los ricos enriquecerse pero no crean puestos de trabajo y no ayudan a los pobres.
«El dolor, la incertidumbre y el miedo, y la comprensión de nuestras propias limitaciones, provocadas por la pandemia, solo han hecho que sea aún más urgente que reconsideremos nuestros estilos de vida, nuestras relaciones, la organización de nuestras sociedades y, sobre todo, el significado de nuestra existencia «, dijo.
Anna Rowlands, una teóloga británica invitada para ayudar a presentar el documento en el Vaticano, dijo a Catholic News Service que el «hilo dorado» del texto trata de discernir «lo que da vida» y ayuda a todos a desarrollar todo su potencial y prosperar.
«Todo el tema del documento trata sobre la forma en que estamos llamados a atender al mundo como Cristo atendió al mundo», prestando atención a la realidad en lugar de «evadirla y evitarla» y orando por la gracia de responda como lo haría Jesús.
Cuando la gente pregunta: «¿Quién es mi vecino?» a menudo lo que realmente quieren saber es «¿Quién no es mi prójimo?» o «¿Quién puedo decir legítimamente que no es mi responsabilidad», dijo Rowlands.
El Papa Francisco pidió una catequesis y una predicación que «hablen más directa y claramente sobre el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, nuestra convicción de la dignidad inalienable de cada persona y nuestras razones para amar y acoger a todos nuestros hermanos y hermanas».
También utilizó la encíclica para reafirmar enérgicamente un principio tradicional de la doctrina social católica: «el destino universal de los bienes» o «el uso común de los bienes creados», que afirma, como dijo San Juan Pablo, que «Dios dio la tierra a a toda la raza humana para el sustento de todos sus miembros, sin excluir ni favorecer a nadie ”.
El derecho a la propiedad privada y los beneficios para las personas y la sociedad de proteger ese derecho, escribió el Papa Francisco, «solo puede considerarse un derecho natural secundario».
«El derecho de algunos a la libre empresa o la libertad de mercado no puede reemplazar los derechos de los pueblos y la dignidad de los pobres, o, en realidad, el respeto por el medio ambiente natural», dijo el Papa. «La capacidad empresarial, que es un don de Dios, debe estar siempre claramente dirigida al desarrollo de los demás y a la eliminación de la pobreza», especialmente mediante la creación de empleos que paguen un salario digno.
El Papa Francisco, dijo Rowlands, «quiere rehabilitar esta idea de amistad social y paz social frente a una violencia social omnipresente, que él ve corriendo por la economía, corriendo cada vez más por la política, corriendo por las redes sociales».
El Papa no está desesperado, dijo, sino realista. «Quiere ofrecer una visión de cómo se parte de las realidades más locales, más cotidianas y más concretas para construir una cultura de paz en todos los niveles».
