Papa Benedicto XVI: Una vida notable que estuvo al servicio de la Iglesia Católica

“Después de haber examinado repetidamente mi conciencia ante Dios, he llegado a la certeza de que mis fuerzas, debido a la edad avanzada, ya no son adecuadas para un ejercicio adecuado del ministerio petrino”, dijo, hablando en latín durante un cónclave de cardenales

Dejó la oficina papal definitivamente 17 días después y, después de una breve estadía en Castel Gandolfo, se mudó a un monasterio recién creado en los Jardines del Vaticano. Allí se convirtió en Papa Emérito Benedicto, donde vivió una vida de oración.

Su intención de permanecer oculto al mundo fue puesta a prueba por algunos. A principios de 2020, la editorial estadounidense Ignatius Press publicó From the Depths of Our Hearts , un pequeño volumen de ensayos sobre la naturaleza del sacerdocio y centrado en la defensa del celibato obligatorio para los sacerdotes del rito romano. Cuando salió el libro y parecía estar tratando de influir en el Papa Francisco justo cuando estaba a punto de tomar una decisión sobre si ordenar o no a hombres casados ​​para el servicio dentro de sus propias comunidades remotas en el Amazonas, el Papa jubilado se sorprendió al ver su nombre como el Papa Benedicto salpicado en la portada. Pidió que se eliminara su nombre, lo que Ignatius Press se negó a hacer.

Benedicto recordó a la gente en varias ocasiones que solo hay un Papa.

Fue el primer Papa en renunciar desde el Papa Gregorio XII en 1415, y el primero en hacerlo voluntariamente desde el Papa Celestino V en 1294. Fue un movimiento audaz de un hombre que dedicó su vida a la valiente defensa de la verdad.

Comparado con el reinado de 27 años de su predecesor, el Papa Juan Pablo II, el mandato de ocho años de Benedicto puede parecer modesto, pero en sus perspicaces encíclicas, su lucha por limpiar la jerarquía de la Iglesia tras los escándalos de abuso sexual, su promoción de las tradiciones y la continuidad de la Iglesia, su encuentro con el Islam y su renuncia pionera, este Papa forjó un legado.

teólogo-papa

Nunca fue el carismático maestro comunicador el Papa Juan Pablo II, el Papa Benedicto XVI fue más sustancia que estilo. Su papado no puede entenderse separado de sus 24 años como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Este tiempo que pasó como la mano derecha intelectual de Juan Pablo y el defensor de la enseñanza de la Iglesia en el Vaticano está profundamente relacionado con su posición como teólogo preeminente de su generación. Luego se convirtió en el teólogo-papa del siglo XXI.

“De una manera teológica profunda, sí (era un conservador)”, dijo el difunto teólogo y ecumenista canadiense Gregory Baum.

Al igual que Josef Ratzinger, Baum es un teólogo educado en Alemania que sobrevivió a la Segunda Guerra Mundial. Ambos hombres sirvieron como expertos teólogos asesorando a obispos y cardenales en el Concilio Vaticano II. Ratzinger y Baum estuvieron entre los fundadores de la influyente revista Concilium , aunque Ratzinger más tarde abandonó la publicación cada vez más liberal para fundar su rival conservador, Communio .

Aunque liberal y, a menudo, blanco de la ira de los conservadores, Baum conservaba un profundo respeto por Ratzinger y el Papa Benedicto. En una entrevista previa a su muerte en 2017, Baum lo llamó “gran teólogo” y recomendó sus escritos. Desde la Introducción al cristianismo de 1968 hasta la encíclica Caritas in veritate de 2009 , el teólogo-papa escribió con claridad y perspicacia.

“Es un conservador de una manera muy interesante”, dijo Baum.

Era el tipo de conservador que hizo posible la renovación de la Iglesia en el Vaticano II.

“Ratzinger era muy (una) de las personas vinculadas a un retorno a las fuentes, ya que era un renovador”, dijo Baum. 

El joven Ratzinger se identificó con los teólogos franceses que querían ir más allá de la vieja filosofía neoescolástica que se había utilizado para defender a la Iglesia después del Concilio de Trento. Como uno de los verdaderos conservadores, Ratzinger quería retroceder mucho más allá del siglo XVI. El campo de Ratzinger en el Vaticano II basó su pensamiento en la Iglesia primitiva y los Evangelios. Estaban intensamente interesados ​​en cómo las primeras generaciones de cristianos absorbieron la filosofía griega. Fue un movimiento en la teología de la posguerra que se reunió bajo el lema Ad fontes : a las fuentes.

La pregunta que el Papa Juan XXIII planteó a Ratzinger y su generación fue: «¿Cómo debería ser la Iglesia en el mundo moderno, el mundo que perpetró Auschwitz, inventó y usó armas nucleares y conectó a todo el mundo en una red democrática de medios de comunicación?» La ideología marxista controlaba la mitad del mundo con la promesa de justicia y paz como el resultado inevitable de la lucha revolucionaria y la historia materialista. Todo esto era un desafío que la Iglesia debía responder.

El Papa Benedicto pasó toda su vida adulta respondiendo a ese desafío.

Vida temprana

Pero primero fue un niño en un pequeño pueblo alemán, hijo de un funcionario bastante empobrecido, que pensó que podría querer ser pintor de casas, o cardenal. A esa edad quedó impresionado por las túnicas moradas del cardenal Michael von Faulhaber. Amaba la poesía y aprendió piano. Mozart fue una pasión que lo acompañó toda su vida.

Por supuesto que había estado en las Juventudes Hitlerianas, pero no voluntariamente. Necesitaba asistir regularmente para ganar una reducción en la matrícula en el seminario menor, pero un profesor de matemáticas compasivo lo dejó libre una vez que obtuvo el certificado adecuado. La idea de que el Papa Benedicto había sido de alguna manera partidario de Hitler o de su ideología pagana simplemente no cuadra. Su padre estaba suscrito a un periódico antinazi. Los bávaros en general, especialmente los católicos, habían votado en contra del Partido Nacionalsocialista.

Pero había una guerra y el seminarista de 16 años fue reclutado en una unidad antiaérea en 1943. Ratzinger era parte de la sección de telémetro. Sobrevivió al bombardeo aliado de Munich y fue trasladado a una división de comunicaciones que operaba el sistema telefónico tanto para militares como para civiles. En el otoño de 1944, formó parte del último intento desesperado de detener a los rusos, cavando trampas para tanques y trincheras en la frontera entre Austria y Hungría. Cuando terminó la guerra, ya no estaba en el ejército, pero en la primavera de 1945 fue llevado a un campo de prisioneros de guerra estadounidense en Ulm con otros 40.000 o 50.000.

La guerra no empujó al joven Ratzinger al sacerdocio. Ya se dirigía en esa dirección.

Vocación al sacerdocio

“No hubo un momento de iluminación parecido a un relámpago”, dijo el cardenal Ratzinger al periodista alemán Peter Seewald para el libro de 1996 La sal de la tierra: la iglesia al final del milenio . “La sensación de que Dios tenía un plan para cada persona, también para mí, me quedó claro desde el principio. Gradualmente me quedó claro que lo que Él tenía en mente tenía que ver con el sacerdocio”.

En el otoño de 2020, Seewald publicó el volumen uno de su biografía autorizada del ex papa, Benedicto XVI: Una vida: Volumen uno: Juventud en la Alemania nazi hasta el Concilio Vaticano II 1927–1965 .

A los 19 años, en 1946, ingresó en el seminario de Freising. Un año después estudiaba filosofía en la Universidad de Munich. Fue ordenado el 20 de junio de 1951, junto con su hermano mayor Georg, quien falleció el 1 de julio de 2020, y probó la vida como párroco en Munich mientras continuaba sus estudios. Para 1953 era doctor en teología con una tesis sobre el concepto de San Agustín del pueblo y la casa de Dios. El sistema universitario alemán le exigió que escribiera un segundo trabajo importante, llamado «habilitación», antes de que pudiera obtener la licencia para enseñar a nivel universitario. Su tesis de habilitación se publicó más tarde como La teología histórica de San Buenaventura . 

Un maestro y teólogo

Comenzó a enseñar teología dogmática en el seminario de Freising en 1958 y rápidamente pasó a enseñar teología fundamental en la Universidad de Bonn en 1959 y teología e historia del dogma en Munster en 1964. Se asoció con el gran teólogo jesuita p. Karl Rahner en 1961 para escribir sobre la relación entre los obispos y el Papa. El libro resultante, El episcopado y la primacía, sigue siendo una piedra de toque sobre el tema y un debate informado sobre el tema en el Concilio Vaticano II de 1962 a 1965.

Su intenso interés en la historia del dogma y las formas en que la enseñanza de la Iglesia se ha desarrollado a lo largo de los siglos lo puso en el escenario del Concilio Vaticano II. Cuando se convocó el Consejo, era el asesor teológico personal del cardenal Josef Frings de Colonia. Frings fue un abanderado de aquellos obispos que querían que la burocracia del Vaticano estuviera al servicio de ellos, y no al revés. Ratzinger fue ascendido rápidamente al estatus oficial de peritus , un experto teológico al servicio de todo el Consejo.

A lo largo del Concilio, Ratzinger escribió ensayos para explicar a una audiencia educada y no especializada qué temas estaban en juego en el Vaticano II. En 1966 los ensayos fueron recopilados y publicados como Theological Highlights of Vatican II . Una generación de teólogos y estudiantes aprendieron el significado del Concilio y sus documentos de ese libro.

A raíz del Concilio Vaticano II el P. Ratzinger comenzó a ver un lado diferente de la evolución de la civilización europea: una cultura decididamente más oscura y menos cristiana. En 1968 hubo protestas estudiantiles generalizadas en toda Europa, incluso en Tubinga, donde entonces enseñaba. Los estudiantes estaban trayendo marxistas al salón de clases. El rechazo a la guerra de Estados Unidos en Vietnam estaba impregnado de una atmósfera de antiautoritarismo. 

En las salas de conferencias de la Universidad de Tubingen, los estudiantes de izquierda organizaron sentadas, robaron micrófonos a los profesores y pintaron eslóganes en las paredes. Ratzinger sintió que estaba frente a personas que habían perdido el hilo de la civilización cristiana. 

“Vi muy claramente y también experimenté realmente que había conceptos de reforma incompatibles”, dijo el cardenal Ratzinger a Seewald. “Que hubo un abuso de la Iglesia y de la fe, las cuales fueron alistadas como instrumentos de poder, pero con propósitos totalmente diferentes y con pensamientos e ideas totalmente diferentes. La voluntad unánime de servir a la fe se había hecho pedazos”.

Al final de ese año escolar, Ratzinger dejó Tubinga para ocupar un puesto en la Universidad de Ratisbona, una escuela completamente nueva creada por el estado bávaro con poca historia o tradición. Es como si hubiera dejado Oxford por la Universidad Sin Nombre.

Al mismo tiempo, Ratzinger publicó su primera obra de divulgación, Introducción al cristianismo . El libro comienza con un cuento popular alemán sobre Lucky Jack, quien descubre un trozo de oro cuando comienza un viaje. Decide que el bulto es demasiado pesado y lo cambia por un caballo. Cambia el caballo por una vaca, luego la vaca por un ganso, finalmente el ganso por una piedra. Lucky Jack tira la piedra, pensando que no vale mucho de todos modos. Escrito antes de los disturbios estudiantiles de 1968, el profesor estaba usando esta parábola para advertir a Occidente sobre el peligro de no valorar su herencia cristiana.

El Papa Benedicto siempre insistió en que su teología y su visión del mundo no cambiaron después de 1968. Siempre advirtió que el aggiornamento , la gran apertura al mundo del Papa Juan XXIII, no debe tentar a los católicos a deshacerse de su historia, herencia y verdades esenciales. 

“Los Padres (del Vaticano II) querían actualizar la fe, pero esto fue precisamente para presentarla con todo su impacto”, dijo a Seewald. “En cambio, se fue imponiendo cada vez más la impresión de que la reforma consistía simplemente en tirar lastre, en hacérnoslo más fácil. La reforma parecía entonces realmente consistir, no en una radicalización de la fe, sino en cualquier tipo de dilución de la fe”.

En 1972, Ratzinger se unió a Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac, Karl Lehmen y otros destacados teólogos para fundar una nueva revista teológica. Communio actuaría como contrapeso del cada vez más liberal Concilium , una revista que había publicado varios ensayos de Ratzinger.

Es un error pensar que Concilium fue un rechazo del Concilio Vaticano II o el deseo de los Padres del Concilio de involucrar al mundo, dijo la teóloga Carolyn Chau de King’s University College de Londres, Ontario.

“Sigue siendo una cuestión de cómo la Iglesia se encuentra con el mundo, pero es un modelo diferente de cómo la Iglesia se encuentra con el mundo frente al Concilium”, dijo. “Es diferente si lo presentas como dos opciones potenciales de cómo encontrarte con el mundo, en lugar de que una esté a favor de la apertura al mundo y la otra en contra de él”. 

Congregación por la Doctrina de la Fe

El Papa Pablo VI, que había visto a las mejores mentes teológicas de su propia generación silenciadas y exiliadas por el Santo Oficio, no estaba dispuesto a dejar que Ratzinger se desperdiciara en alguna universidad regional. El 24 de marzo de 1977 Ratzinger sucedió al cardenal Julius Dopfner como arzobispo de Munich-Freising. Su lema episcopal era Cooperatores Veritatis : “Colaboradores en la verdad”. Fue nombrado cardenal tres meses después, a tiempo para los cónclaves que eligieron tanto al Papa Juan Pablo I como al Papa Juan Pablo II.

25 de noviembre de 1981 El Papa Juan Pablo II nombró al cardenal Ratzinger prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, puesto que le valió el apodo de «Rottweiler de Dios». Era una caricatura injusta de un hombre que se preocupaba profundamente por la teología y que poseía una capacidad intelectual que superaba con creces a la mayoría de sus predecesores en el cargo. El trabajo era proteger la enseñanza católica cada vez que la teología especulativa, teórica y abstracta comenzaba a presentarse oa ser aceptada como la teología establecida de la Iglesia.

Fue asignado para ser un guardián de la fe y luego fue criticado por hacer su trabajo.

Cuando asumió su cargo, América Latina estaba en crisis. Los movimientos guerrilleros estaban triunfando en Nicaragua y El Salvador. En Chile, Argentina y Brasil las sociedades estaban profundamente divididas y eran autoritarias, las dictaduras militares estaban eliminando su oposición con programas de asesinato y secuestro patrocinados por el Estado. La pobreza rural, que ya había sido bastante mala, se estaba transformando rápidamente en la miseria de los barrios marginales urbanos, condenando a la gente no sólo al hambre y la miseria, sino también a la desgracia y la degradación de la condición infrahumana.

América Latina era la mitad del mundo católico y la respuesta de la Iglesia importaba. La teología de la liberación fue la voz católica latinoamericana que el mundo escuchó. 

Leyendo la Biblia políticamente, desde el punto de vista de los pobres, todos, desde guerrilleros armados hasta obispos, estaban alineando a Jesús y la Iglesia detrás de la próxima revolución redentora. Esto preocupó al papa polaco anticomunista y a muchos otros en Europa y América del Norte. Le tocó al cardenal Ratzinger resolver la diferencia entre la solidaridad de la Iglesia con los pobres y el derrocamiento violento de las oligarquías corruptas en el nombre de Jesús.

En 1984 produjo la “Instrucción sobre ciertos aspectos de la teología de la liberación” de la CDF. En el ambiente de la época, los católicos anticomunistas lo interpretaron como una fatua absoluta contra la teología de la liberación. Pero de hecho fue sutil, estrechamente argumentado y todo menos una condena de todo el movimiento teológico.

“La aspiración de ‘liberación’, como sugiere el propio término, repite un tema que es fundamental en el Antiguo y Nuevo Testamento”, decía la instrucción. “En sí misma, la expresión “teología de la liberación es un término plenamente válido: designa una reflexión teológica centrada en el tema bíblico de la liberación y la libertad, y en la urgencia de su realización práctica”.

Pero Ratzinger se mostró escéptico ante cualquier combinación de pensamiento sociológico y político que pasara por alto la salvación personal ofrecida por Jesús o la relación personal de cada cristiano con el salvador del mundo.

“En una sociedad liberada, el bien ya no depende del esfuerzo ético de las personas responsables de esta sociedad; más bien, es proporcionada simple e irrevocablemente por las estructuras. El mito de la sociedad liberada se basa en esta noción, ya que los valores morales siempre están en peligro, nunca son perfectos y deben lograrse una y otra vez”, escribió en Church, Ecumenism and Politics: New Endeavors in Ecclesiology en 1984.

Durante décadas, los opositores a la teología de la liberación trataron de persuadir a la CDF de Ratzinger para que condenara al padre peruano de la teología de la liberación, el p. Gustavo Gutiérrez. Se abrieron investigaciones, se celebraron entrevistas, pero nunca una palabra de condena. Como Papa, Benedicto XVI nombró al Arzobispo Gerhard Ludwig Muller Prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, un buen amigo de Gutiérrez que ha viajado muchas veces a Perú para trabajar con Gutiérrez en su parroquia de peruanos indígenas pobres.

Mientras que la preocupación católica al sur del ecuador, en las naciones pobres del mundo, era la teología de la liberación, en Europa y América del Norte la CDF fue desafiada por un movimiento hacia la ordenación de mujeres al sacerdocio.

En realidad, fue el predecesor del cardenal Ratzinger, el cardenal croata Franjo Seper, quien declaró en 1976: “La Iglesia católica nunca ha sentido que la ordenación sacerdotal o episcopal se pueda conferir válidamente a las mujeres”. Pero fue Ratzinger quien declaró cerrado el caso y prohibió la especulación teológica sobre el tema. En 1995, en respuesta a una pregunta de la CDF, dictaminó que la declaración de 1994 del Papa Juan Pablo II “Sobre la reserva de la ordenación sacerdotal solo a los hombres” era una enseñanza que requería un “asentimiento definitivo”.

El desafío que consumió los últimos años del Cardenal Ratzinger como prefecto y gran parte de su ministerio como Papa Benedicto fue el abuso sexual de niños por parte de sacerdotes. En 2001, el cardenal cambió la ley canónica para que todos los casos de mala conducta sexual que involucraran a menores fueran remitidos a la CDF en Roma. En 2005, mientras caminaba por las Estaciones de la Cruz, el futuro Papa declaró: “¡Cuánta inmundicia hay en la Iglesia, e incluso entre aquellos que, en el sacerdocio, deberían pertenecerle enteramente! ¡Cuánto orgullo, cuánta autocomplacencia! Señor, tu Iglesia parece a menudo una barca a punto de hundirse, una barca llena de agua por todos lados. En tu campo vemos más cizaña que trigo. Las vestiduras sucias y el rostro de tu Iglesia nos confunden. Sin embargo, somos nosotros mismos quienes los hemos ensuciado. Somos nosotros quienes te traicionamos una y otra vez.”

Elección como Papa

No pasó mucho tiempo para que el Colegio Cardenalicio eligiera Papa a este hombre. En solo cuatro votaciones, el Cardenal Ratzinger se convirtió en el Papa Benedicto XVI. El 19 de abril de 2005 salió al balcón para pronunciar una bendición sobre la ciudad y el mundo.

“Queridos hermanos y hermanas, después del gran Papa Juan Pablo II, los cardenales me han elegido, un trabajador sencillo y humilde en la viña del Señor”, dijo. “Me consuela el hecho de que el Señor sepa trabajar y actuar incluso con instrumentos insuficientes, y sobre todo me encomiendo a vuestras oraciones. En la alegría del Señor resucitado, confiados en su ayuda inagotable, sigamos adelante. El Señor nos ayudará y María, su santísima madre, estará de nuestro lado. Gracias.»

Eligió a Benedicto para honrar al gran fundador del monacato occidental, San Benito de Nursia, y al Papa Benedicto XV, quienes lucharon por la paz mientras Europa se desgarraba durante la Primera Guerra Mundial.

Al principio de su papado, declaró que una «dictadura del relativismo» estaba erosionando nuestro sentido del bien y del mal. Instó a los cristianos a confiar en su amistad con Jesús. Sorprendió a muchos con una primera encíclica sobre el tema del amor, incluido el amor sexual, publicada el día de Navidad de 2005.

Al igual que la primera encíclica del Papa Francisco, Deus Caritas Est (Dios es amor) de hecho fue escrita en coautoría con el predecesor de Benedicto. La primera mitad fue redactada por el nuevo Papa en alemán. La segunda mitad está extraída de un escrito del Papa Juan Pablo II.

“Deseo que mi primera encíclica hable del amor que Dios nos da y que nosotros, a su vez, debemos compartir con los demás”, escribió.

Benedicto estaba preocupado en la era posterior al 11 de septiembre de que la religión se había asociado con la violencia irracional. Sobre todo, deseaba enseñar que el don del amor de Dios no era un sentimiento para disfrutar o un escudo protector contra los aspectos más duros de la vida. Es una llamada a la acción.

“La Iglesia no puede ni debe asumir la batalla política para lograr la sociedad más justa posible. Ella no puede ni debe reemplazar al Estado. Sin embargo, al mismo tiempo, no puede ni debe permanecer al margen en la lucha por la justicia”.

En la encíclica de 2007 Spe Salvi (La esperanza de la salvación), el Papa se esforzó por separar la esperanza cristiana de cualquier programa político o ideas materialistas de progreso. 

“La ambigüedad del progreso se hace evidente”, escribió el Papa Benedicto. “Sin duda, ofrece nuevas posibilidades para el bien, pero también abre terribles posibilidades para el mal, posibilidades que antes no existían. Todos hemos sido testigos de la forma en que el progreso, en las manos equivocadas, puede convertirse y de hecho se ha convertido en un aterrador progreso en el mal. Si el progreso técnico no va acompañado del progreso correspondiente en la formación ética del hombre, en el crecimiento interior del hombre, entonces no es progreso en absoluto sino una amenaza para el hombre y para el mundo”.

En Caritas in Veritate (Amor en la verdad) de 2009, el Papa Benedicto asumió los desafíos económicos de nuestro tiempo en una demostración de cómo la fe cristiana puede ser relevante sin respaldar un programa político. El Papa fue crítico con las nuevas formas de capitalismo, cauteloso sobre las posibilidades de la globalización e inflexible en su demanda de normas morales para gobernar los mercados.

“Una vez que la ganancia se convierte en el objetivo exclusivo, si se produce por medios impropios y sin el bien común como fin último, corre el riesgo de destruir riqueza y crear pobreza”, escribió.

Desafíos como Papa

El 12 de septiembre de 2006 en su antigua universidad en Regensberg, el Papa Benedicto pensó que estaba argumentando que la fe es indispensable para razonar cuando desató una tormenta de fuego. Citó a un emperador bizantino del siglo XIV que dijo: “Muéstrenme qué trajo Mahoma que era nuevo y allí encontrarán cosas malas e inhumanas, como su mandato de difundir con la espada la fe que predicaba”.

El mundo musulmán reaccionó con ira. Muchos comentaristas católicos se preguntaron acerca de la competencia del personal de comunicación del Papa. Se quemaron iglesias en Cisjordania. Para el 17 de septiembre, el Papa estaba en el balcón de su residencia de verano para declarar públicamente que estaba “profundamente arrepentido”.

Pero el incidente dio nueva urgencia al diálogo católico con el islam. Condujo a “Una palabra común entre nosotros”, una carta de 2007 firmada por 138 líderes musulmanes prominentes. La carta señala que, juntos, cristianos y musulmanes constituyen más de la mitad de la población mundial. El entendimiento entre las religiones es esencial para la paz, dijeron.

En 2009, Benedicto respaldó el diálogo iniciado por «Una palabra común entre nosotros» diciendo: «Juntos podemos esforzarnos por garantizar que la sociedad resuene en armonía con el orden divino».

En 2010, el Papa Benedicto XVI no terminó con la dolorosa saga del abuso sexual sacerdotal. En ese año se encontró escribiendo al pueblo de Irlanda, expresando pesar por la larga historia de abusos y la sensación de inmunidad que se había infiltrado en la cultura clerical. Envió al arzobispo de Toronto (ahora cardenal) Thomas Collins, al ahora retirado arzobispo de Ottawa Terrence Prendergast y a otros obispos de ascendencia irlandesa a visitar Irlanda, encontrar las causas de los escándalos y los encubrimientos y recomendar un camino a seguir para la Iglesia irlandesa.

Elegido Papa a los 78 años, durante ocho años Benedicto cargó con una pesada carga. El 11 de febrero de 2013 hizo algo que es poco probable que la historia olvide. Se retiró.

“Su compromiso y preocupación continuos por la verdad es un legado importante”, dijo Chau de King’s University.

Chau representa a una generación de teólogos que nunca han conocido una época en la que el Cardenal Ratzinger y el Papa Benedicto XVI no dominaran el debate teológico. Se encuentra en medio de algo que ahora se llama “catolicismo evangélico”. Gracias a Benedicto “hubo una conciencia de la importancia de afirmar y celebrar el gran bien del Vaticano II, pero no a expensas de reconocer la misión y la tarea de la Iglesia con respecto a la cultura”, dijo Chau.

Pero Chau aprecia más lo que Benedict enseñó sobre la fe y la verdad. 

“No hay demasiadas voces en ese campo que digan que la cuestión de la verdad importa. Él asumió eso”, dijo Chau. “Cuando dejamos de preocuparnos por la cuestión de la verdad, todo tipo de cosas comienzan a desmoronarse, incluso la más importante de las cosas, el amor, se debilita”.